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净土圣贤录白话 : 清 章攀桂

2020-9-7 08:20| 发布者: 信慧| 查看: 209| 评论: 0

摘要: FFZ452清 章攀桂。不清楚他的出身。清乾隆年间(西元一七三六~一七九五年),在外地担任官吏。平日深信净土法门,自号“宝严居士”。和投子山沙门世惺法师一起编辑《莲宗集要》一书。章攀桂自己作序文曰 :   “ ...
清 章攀桂。不清楚他的出身。清乾隆年间(西元一七三六~一七九五年),在外地担任官吏。平日深信净土法门,自号“宝严居士”。和投子山沙门世惺法师一起编辑《莲宗集要》一书。章攀桂自己作序文曰 :
  “《维摩诘经》云 : ‘随其心净,则佛土净。’《华严经》云 : ‘应观法界性,一切唯心造。’这些皆是在说明唯心净土的旨意。不论是极乐世界的快乐和娑婆世界的痛苦,黄金七宝为地和污泥砂石充满。这些外境都是由于清净与污秽之心生起,而影现出粗糙浊恶和美妙殊胜的不同境界。此义理唯有禅净双修的人,才可以契合悟入。而初机浅学的人,如何能够得入唯心净土之法门呢?
  永明延寿大师料拣云 : ‘但得见弥陀,何愁不开悟。’而云栖莲池大师说 : ‘执持佛名这一法门,贯通上下根机的人,大小二乘兼收。所以修习净土法门的人,应当以执持佛名为主要正行,而以修一切善法为助缘。正助二行既清楚分明,往后修行之道路,自然而然地清楚明白而不受迷惑。’莲池大师注疏《阿弥陀经》时,以信愿行,判为往生西方净土的资粮。而以一心不乱,专持名号为宗旨,这实在是究竟确实的高论。我一向仰慕佛乘,专注心意于往生西方净土,虽然做官将近三十年,安乐与灾祸之事皆曾亲身遭遇过,而十念法的固定功课,从来不曾有一日忘记。
  乾隆五十四年(西元一七八九年)春天,我和投子山的憨公游历浮山,到了华严寺,偶然于桌子上见到《龙舒净土文》,其义理分明文词通达,实在可作为往生西方净土的桥梁。但篇幅卷册稍嫌繁多,令阅读的人有时尚未看完就放弃了。因此和憨公周遍地选取净土之类的书籍文章,细心地讨论审定,重新加以编集。闲散的、多余的文章将它省略之,而遗漏缺失的文章则加以补充,并且将它分门别类,大略就如蘧庵大佑法师所著的《净土指归》一样,其主要的义理是依循着《阿弥陀经》,以持名念佛为最重要的宗旨。所以在文章的开端就以《阿弥陀经》为首,令修行人知道要守住简要的原则。平日二六时中,以专持佛号,作为修持的正行。而以深信发愿,为往生净土的首要工作, ‘信、愿、行’三者同时具足,往生净土的行业才能成就。这实在是因为净土法门为佛门中殊胜的方便法门,而执持名号又是殊胜方便法门中的究竟方便啊!
  此书总共有六卷,卷册虽然是《龙舒净土文》的一半,然而其中义理确实包含了所有的净土经论。于是交付刻版印行,并且询问于四方修行净土的莲友道侣,如果认为此书不违背佛陀的义理,不逾越净土法门的规范,使愚者暂时能够心开悟解,有智慧的人更能增加净土法门之修行,这样我的愿望就满足了!然而唯心净土,则在当人心中默契,本不需我这个门外汉来饶舌!”后来不知章攀桂的去向。 (莲宗集要)
论曰 : “从以前至今记载王臣官吏往生的,不下数十人,然皆是古代传记所流传下来的,而近代往生的王臣都没有再听闻过。我广泛采集周遍地寻访,仅仅得知寥寥可数的二人,为什么宿世的善根大多容易迷失于富贵之中呢?真是可悲啊!富贵学道,自古以来就是这么难。况且是在现今像法、末法的时候,不更是如此吗!
  现今收集的,一则是位居尊贵而不贪恋世间荣华,一则是历经祸福,而不曾荒废固定的功课。有志于净土行业的人,应当以此二人为轨则。所谓的‘案牍虽忙姑少置,朝朝十念不宜亏。’(桌上的公事虽然繁忙姑且暂时放下,每天早晨的十念念佛法门决定不可欠缺。)我不觉地能够深深体会这句话啊!”

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